Teori Wacana-Foucault

Teori Wacana-Foucault dan Penerapannya dalam

Puisi Not Karya Goenawan Mohamad

Disajikan Oleh: Rizal Effendy Panga

A.       Pendahuluan

Teori Wacana-Foucault termasuk dalam pascastrukturalisme. Paham pascastruktualisme merupakan paham yang berbeda dengan paham strukutralisme, tetapi masih mengandung paham strukturalisme di dalamnya. Pascastrukturalisme bukan paham yang sama sama sekali baru yang seakan mucul begitu saja atau sebuah inovasi, sesuatu yang orisinal, melainkan sebuah paham baru yang masih terikat dengan paham sebelumnya, khususnya strukturalisme. Meskipun demikian, Foucault tidak pernah menyatakan diri mereka sebagai pascastrukturalisme. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa, pascastrukturalisme adalah teori-teori yang muncul setelah teori-teori strukturalis.

Pascastrukturalisme adalah wacana yang self-reflektif yaitu wacana yang secara terus menerus membelah dirinya dan melawan sistemnya sendiri, sehingga kritiknya menghindari diri untuk menjadi kukuh atau menjadi sebuah metode yang mapan. Aspek ini sungguh sering membuat wacana pascastrukturalis ini sering menyakitkan dan membingungkan bagi pembaca karena mereka tidak akan menemukan sebuah sistem yang utuh melainkan sesuatu yang tampak liar dan yang lebih membuatnya demikian adalah bahwa keliaran itu tidak dipahami sebagai kegagalan dalam memahami sesuatu, melainkan suatu kritik antisifatif terhadap batas-batas dari kehendak untuk berkuasanya sendiri (Faruk, 2008:9-10).

        Jika dibuat alurnya, teori-teori struktural dirasakan tidak mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan yang didasarkan pada unsur dalam dari sebuah karya. Kelemahan-kelemahan strukturalisme kemudian dikritisi dan menimbulkan pemahaman konsep wacana yang berbeda. Beberapa ahli yang tidak puas dengan strukturalisme melakukan upaya untuk menyempurnakan analisis terhadap sebuah karya tidak hanya dipandang dari segi unsur-unsur yang membangunnya namun lebih melihat sisi-sisi liar dari sebuah karya. Gagasan-gagasan inilah yang disebut pascastrukturalisme. Pandangan ini pun melahirkan teori-teori baru, yaitu: teori psikoanalisis-Lacan, teori dekonstruksi-Derrida, dan teori wacana-Foucault.

Foucault menentang semua bentuk teorisasi global. Ia berusaha menghindari bentuk analisis yang totaliter dan sangat kritis pada sistematisasi. Meskipun tidak membentuk sistem, karya-karyanya memiliki koherensi mendasar yang berasal dari fakta bahwa karya-karya Foucault didasarkan pada visi sejarah yang diturunkan Nietzsche. Memang, ia mengakui pengaruh skema konsepsi sejarah Nietzsche yang disebut genealogi. Buku Nietzsche, On The Genealogy of Morals, merupakan upaya delegitimasi masa kini dengan memisahkannya dari masa lalu. Inilah yang Foucault upayakan. Tidak seperti sejarawan yang berusaha menelusuri alur keniscayaan sejarah, Foucault justru memisahkan masa lalu dan masa kini. Dengan menunjukkan keasingan masa lalu dari masa kini. Dengan menunjukkan keasingan masa lalu, ia merelativisasi dan memangkas legitimasi masa kini (Sarup, 2011:89)

Naskah atau karya dengan demikian merupakan artefak, di mana wacana atau teks mewujudkan identitasnya (Ratna, 2011:243). Bahasa berbeda dengan wacana sebab bahasa bersifat umum, sebaliknya wacana bersifat unik sebagai akibat keterkaitannya pada struktur sosial dan kebudayaan pada umumnya (Ratna, 2011: 248). Wacana memandang karya sastra bukan hanya berdasarkan teks formalnya saja, namun memandang fenomena-fenomena yang muncul dari sebuah teks. Fenomena yang muncul pasti berkaitan dengan latar budaya dimana sebuah naskah dilahirkan.

Foucault menggambarkan lima tahap proses untuk menganalisis peristiwa diskursif atau wacana, sebagai berikut: (1) memahami pernyataan menurut kejadian yang sangat khas, (2) menentukan kondisi keberadaannya, (3) menentukan sekurang-kurangnya limitnya, (4) membuat korelasinya dengan pernyataan yang lain yang mungkin terkait dengannya, dan (5) menunjukkan apa bentuk lain pernyataan yang ia keluarkan (Ratna, 2011:283).

Tahap analisis ini digunakan untuk mengungkap fenomena-fenomena yang terdapat di dalam naskah yang akan dianalisis. Pemahaman pernyataan kejadian yang khas dari kejadian yang lain dapat memberikan pandangan yang berbeda. Kondisi keberadaan naskah, hal-hal yang mempengaruhinya, dan budaya lingkungan sekitar turut mendukung pemahaman kita terhadap sebuah naskah. Dalam mengkaji sebuah naskah, kita juga harus memberikan batas kajian atau bagian apa yang ingin kita analisis. Setelah kita mendapatkan unsur-unsur yang membangun wacana dari sebuah naskah, maka kita dapat mengaitkan unsur-unsur tersebut untuk menemukan keterikatannya. Dengan melihat fenomena keterkaitan unsur-unsur tersebut kita dapat membuat sintesa dari analisis yang telah kita lakukan.

B.        Tokoh Teori Wacana

Michel Foucault lahir di Poiters, Perancis, tahun 1926. Ia berasal dari kalangan medis. Ayahnya seorang ahli bedah, juga saudara, dan kakeknya. Orang tua Foucault menginginkan anaknya memilih profesi yang sama, tetapi ia justru tertarik pada studi filsafat, sejarah, dan psikologi. Dalam bidang medis, kita bisa menemukan pemikiran Foucault yang berkaitan erat dengan bidang medis, yaitu psikopatologi. Setelah menyelesaikan pendididikan di Ecole Normale Superiore pada 1946, ia memperdalam lagi bidang filsafat hingga meraih lisensi dalam bidang psikologi. Ia juga mendapat diploma dalam psikopatologi. Ia sempat terjun ke dunia politik dan bergabung dengan Partai Komunis Perancis hingga 1951.

Michel Foucault dikenal sebagai seorang intelektual yang cukup produktif dalam melakukan peneletian dan menerbitkannya sebagai buku. Bukunya yang pertama berjudul Maladie Mentale et Personnalitte (Penyakit Mental dan Kepribadian), terbit pada tahun 1954 dan habis terjual di pasaran. Setelah itu, ia mengerjakan penelitian untuk disertasi yang kemudian diberi judul Folie et Deraison. Historie de la Folie a l’age Classique (Kegiatan dan Ketaksadaran. Sejarah Kegilaan dalam Periode Klasik). Karya inilah yang kemudian mengantarkan meraih gelar ‘doktor’. Disertasi itu sendiri diterbitkan sebagai buku dengan judul Historie de la Folie (Sejarah Kegilaan).

Karir akademisnya diawali ketika ia menjadi staf pengajar pada Universitas Uppsala (Swedia) untuk bidang sastra dan kebudayaan Perancis. Kemudian, ia juga menjadi dosen di pelbagai universitas di Perancis, hingga akhirnya mendirikan Universitas Paris-Vincennes, sebuah universitas ekperimental. Ia ingin melakukan pembaruan pendidikan universitas setelah terjadinya revolusi sosial tahun 1968.

Foucault juga memberikan perhatian yang besar pada permasalahan kebudayaan. Ia sempat menjadi direktur Pusat KebudayaanPrancis di Warsawa (Polandia) dan Hamburg (Jerman). Karya-karya Foucault yang lain adalah Madness and Civilization, The Birth of Clinic, Archaeology of Human Science, The Order of Things, The Archeology of Knowledge, Discipline and Punish, serta trilogy The History of Sexuality. Foucault meninggal dunia tahun 1984, dalam usia 57 Tahun karena penyakit AIDS yang dideritanya (Foucault, 2011:5-6).

C.       Konsep Teori Wacana-Foucault

Michel Foucault mendasarkan pemikirannya pada sejarawan Nietzschean. Nietzschean memulai dari masa kini dan bergerak mundur ke masa lalu sampai perbedaan itu ditemukan. Kemudian, ia bergerak maju kembali, menelusuri proses transformasi dan berusaha mempertahankan, baik diskontinuitas maupun kontinuitas. Masa kini dipandang sebagai rasionalitas dan masa lalu sebagai sesuatu yang irasional. Jurang kesenjangan antara masa lalu dan masa kini menggarisbawahi prinsip perbedaan yang merupakan pusat histografi Foucault.

Analisis Genealogis berusaha membangun dan mempertahankan singularitas peristiwa, meninggalkan peristiwa spektakuler untuk peristiwa sepele yang diabaikan dan keseluruhan rentang fenomena yang sering ditolak sebagai sejarah. Genealogi berfokus terutama pada pengetahuan local, diskontinu, remeh temeh, dan dianggap tidak sah di hadapan klain kesatuan teori yang akan menyaring , menyusun secara hierarkis dan menatanya atas nama pengetahuan sejati tertentu. Genealogi adalah sebuah bentuk kritik. Genealogi menolak pencarian asal usul dan lebih tertarik pada konsepsi awal mula historis sebagai sesuatu yang bersifat rendahan, kompleks, dan kebetulan. Genealogi berusaha menyingkap keanekaragaman faktor di balik suatu peristiwa dan kerapuhan bentuk-bentuk sejarah (Sarup, 2011:90-91).

Sepanjang hidupnya Foucault tertarik pada apa yang selama ini diabaikan penalaran: kegilaan, kebetulan, dan diskontinuitas (Sarup, 2011:92). Foucault memaparkan bagaimana kegilaan sama dengan kemiskinan, pengangguran, dan ketidakmampuan kerja yang dipandang sebagai masalah sosial, yang menjadi tanggung jawab negara.

a.   Kegilaan

Pada Zaman Renaisans, orang gila dibiarkan beraktivitas di tempat umum. Orang gila diizinkan hidup ditengah-tengah masyarakat. Mereka adalah orang yang disebut sebagai ‘orang desa yang dungu’ yang tidak menikah, tidak terlibat dalam permainan, dan dia diberi makan serta dukungan moral oleh orang lain. ia berkelana dari desa ke desa, kadang-kadang dia masuk ke dalam militer atau menjadi seorang pedagang. Tapi ketika kegilaannya kambuh dan menjadi berbahaya bagi orang di sekitarnya, maka masyarakat membuatkannya sebuah rumah kecil di luar kota, di mana mereka dapat sesekali mengurung dia (Foucault, 2011: 113).

Seiring dengan berjalannya waktu, pada abad ke-17 pada era masyarakat industri, kepekaan sosial masyarakat Eropa mulai terbentuk, maka rumah pengurungan besar, kadang-kadang disebut sebagai rumah perbaikan dibangun di seluruh penjuru Eropa. Ditempat-tempat itulah gelandangan yang miskin, pengangguran, pemalas, orang sakit,  pelaku tindak kejahatan, dan orang gila dikurung. Mereka sama sekali tidak dibedakan.

Pada abad ke-18, pengurungan ini dianggap sebagai sebuah kesalahan besar. Rumah-rumah pengurungan ini lambat laun menghilang di seluruh penjuru Eropa pada awal abad ke-19. Selama periode klasik, kemiskinan, kemalasan, kejahatan, dan kegilaan bercampur dalam rasa salah yang sama dalam kategori sebagai gangguan sosial. Tuke, membangun rumah sakit jiwa. Ia menganti toeri kegilaan yang bebas dengan penderitaan yang mencekik akibat penamaan sikap tanggung jawab. Hal ini memang benar, namun rumah sakit jiwa tidak lagi menghukum rasa bersalah orang-orang gila, bahkan lebih jauh lagi, rumah sakit jiwa justru mengorganisasi rasa bersalah itu.

Foucault mengatakan ada dimensi yang hilang dalam penalaran atau dengan kata lain, mungkin dalam kegilaan terdapat kebijaksanaan (Sarup, 2011:96). Manusia telah dibebaskan dari ikatan rantai fisik, tapi kini dibelenggu dengan ikatan rantai mental. Menurut Foucault, kegilaan tidak pernah dipahami; kegilaan tidak dapat dijelaskan secara utuh dengan konsep-konsep yang kita gunakan untuk mendeskripsikannya. Bagi Foucault, menjadi bebas berarti tidak menjadi makhluk yang rasional dan sadar. Para kritikus mempersoalkan, bagaimana Foucault menangkap semangat kegilaan bila ia jelas-jelas menulis dari sudut pandang penalaran. Ciri tulisan Foucault adalah kecenderungan meringkas sejarah umum menjadi penelusuran kelahiran lembaga-lembaga tertentu. Wacana sebaiknya dipahami sebagai praktik yang secara sitematik membentuk objek-objek yang dibahas.

Wacana dalam pandangan Foucault memiliki relevansi dengan seluruh bidang kehidupan. Kegilaan erat kaitannya dengan kekuasaan. Kegilaan adalah gangguan mental atau definisi yang lebih manusiawi adalah orang-orang yang berprilaku berbeda dengan orang lain yang mengakibatkan mereka dianggap sebagai individu-individu yang marginal (Ratna, 2011: 284).

b. Kekuasaan

Ketika kita berbicara tentang Foucault, maka kita juga berbicara tentang kekuasaan. Wacana, institusi dan kekuasaan berkonfrontasi satu sama lain. Foucault mengenalkan istilah Pertarungan antarwacana melalui wacana. Untuk memahami konsep ini ada kasus Pierre Riviere.

Pierre Riviere adalah seorang ‘pengarang’. Pada tahun 1835, pemuda yang berusia dua puluh tahun dari keluarga petani itu membunuh ibu, saudara perempuan, dan saudara laki-lakinya. Di penjara ia menuliskan riwayat hidup singkat yang mengungkapkan fakta dan penjelasan tentang kejahatan yang ia lakukan. Meskipun hanya mengenyam pendidikan di desa, ia mampu menulis teks yang sangat indah dan mengesankan. Riwayat hidupnya menarik minat sejarahwan dan para pakar lain karena memunculkan banyak pertanyaan. Kisah ini memiliki nilai sastra yang tinggi karena menimbulkan beragam penafsiran. Hal menarik dari buku ini ada dua argumen yang saling bertentangan, para dokter menganggap bahwa ia gila, sementara para pengacara menganggap ia waras. Para dokter berfokus pada ‘perilaku ganjilnya’ sebagai tanda kegilaan dan para pengacara menekankan kecerdasan Riviere dalam menuangkan gagasan atas kejahatannya dalam bentuk tertulis yang mengesankan dan menimbulkan berbagai penafsiran. Batas antara rasionalitas dan kegilaan sulit ditentukan. Riwayat hidup Riviere sebagai bukti rasionalitas yang menjadi alasan untuk mengantarkannya ke tiang guillotine. Sementara riwayat hidup itu juga menggambarkan tanda-tanda kegilaan yang lebih memilih mengisolasikannya di rumah sakit jiwa. (Sarup, 2011:100-101)

Foucault menunjukkan dokumen ini, memberi kita kata kunci untuk memahami pola hubungan kekuasan, dominasi, dan konflik di mana wacana muncul dan berfungsi. Hal ini menyediakan bahan bagu analisis wacana potensial yang mungkin bersifat taktis, politis, dan strategis.

Foucault mempunyai minat untuk menemukan kembali interaksi pelbagai macam wacana sebagai senjata untuk menyerang dan bertahan dalam pola hubungan kekuasaan dan pengetahuan. Foucault mengatakan pengetahuan adalah kekuasaan untuk menguasai yang lain, kekuasaan untuk mendefiniskan yang lain. Pengetahuan tidak lagi menjadi mode pengawasan, peraturan, dan disiplin. di masyarakat feodal di bawah kekuasaan monarkis, pengadilan tidak banyak menahan pelaku tindak kejahatan dan hukuman yang diberikan dibuat spektakuler agar yang lain takut untuk melakukan kejahatan yang sama. Berbeda dengan kekuasaan disipliner, sistem pengawasan yang dibatinkan sampai pada titik di mana setiap orang menjadi pengawas bagi dirinya sendiri.

Kekuasaan bukanlah mekanisme, melainkan hakikat produktif. Kekuasaanlah yang memicu munculnya objek-objek pengetahuan yang baru. Kekuasaan dan pengetahuan dengan demikian tak bisa dipisahkan. Kekuasaan dalam hubungan ini tidak memiliki konotasi negative atau represif, seperti dilakukan melalui pemahaman secara tradisional yang biasanya didasarkan atas kekuatan hukum, larangan, penyensoran, dan sanksi-sanksi yang lain. sehingga melawan kekuasaan dianggap memiliki nilai-nilai positif sebab kekuasaan berasal dari daerah pinggiran. Kekuasaan tidak berasal dari penguasa atau negara. Kekuasaan bukanlah institusi, struktur, superstruktur, atau suatu kekuasaan yang ada dalam masyarakat, kekuasaan tidak harus terikat pada politik tertentu. Kekuasaan ada di mana-mana, kekuasaan bersifat jaringan, berasal dari mana-mana menyebar ke mana-mana, dan bersifat lokal (Ratna, 2011:281).

Konsep negara sebagai sesuatu yang serba menguasai dan serba mengetahui yang menyatakan bahwa negara adalah pengawasan ‘panoptik’ berarti serba melihat. Panoptikon merupakan desain penjara melingkar yang dipahami utilitarian abad ke-18 Jeremy Bentham sebagai desain yang terdiri dari deretan sel-sel bertingkat yang semuanya dapat diawasi oleh seorang sipir yang ditempatkan di tengah lingkaran. Namun, negara panoptik melestarikan pengawasannya bukan dengan kekuatan fisik dan intimidasi, melainkan dengan kekuatan praktik-praktik diskursifnya (Foucault menyebutnya diskursif atau wacana) yang menyebarkan ideologinya melalui politik tubuh. Diskursus atau wacana bukan sekadar cara berujar atau cara menulis, melainkan keseluruhan “rangkaian mental” dan ideologi yang menyertakan pemikiran semua anggota dalam masyarakat tertentu. Foucault membuat perbedaan yang lebih fleksibel yaitu membedakan antara struktur represif dan struktur ideologis. Praktik-praktik diskursif Foucault berkenaan dengan cara kekuasaan diinternalisasikan oleh mereka yang dipinggirkan oleh kekuasaan tersebut, sehingga kekuasaan tersebut tidak perlu ditanamkan secara konstan dari luar (Barry, 2010:205-206). 

Foucault memusatkan perhatian pada bahasa dan pembentukan subjek wacana. Foucault bergeser dari determinasi linguistic ke pandangan bahwa individu dibentuk pola hubungan kekuasaan, di mana kekuasaan menjadi prinsip realitas sosial yang tertinggi. Konsepsi kekuasaan negatif, peradilan dengan konsepsi kekuasan teknis dan strategis. Foecault mengatakan kekuasaan bukanlah kepemilikan ataupun kemampuan. Kekuasaan bersifat jaringan, menyebar ke mana-mana. Kekuasaan seharusnya tidak memusatkan perhatian pada tingkat tujuan sadar, tetapi pada poin penerapan kekuasaan.

Foucault mengubah titik perhatian dari pertanyaan, seperti “Siapa yang memiliki kekuasaan?” atau “Apa tujuan atau maksud pemegang kekuasaan?” ke proses-proses yang membentuk subjek sebagai hasil pengaruh kekuasaan. Kekuasaan menciptakan realitas. Kekuasaan menciptakan domain objek dan ritual kebenaran. Kekuasaan membuat gila. Namun, kita juga harus memperhatikan fakta bahwa, kekuasaan menciptakan dan melahirkan objek pengetahuan yang baru. Sebaliknya, pengetahuan kekuasaan tidak mungkin dijalankan pengetahuan tidak mungkin tidak melahirkan kekuasaan. Kekuasaan tidak lagi bekerja melalui mekanisme dari atas ke bawah.

Menurut Foucault, pola hubungan kekuasaan diferensial yang kompleks ke setiap aspek kehidupan sosial, budaya, dan politik melibatkan semua bentuk ‘posisi-subjek’ dan menjaga kesepakatan kita bukan dengan ancaman sanksi hukuman melainkan dengan membujuk kita untuk menginternalisasikan norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku dalam tatanan sosial. Foucault mengatakan, ketika orang tertindas menuntut keadilan, tuntutan tersebut hanyalah dalih fakta bahwa sebenarnya mereka sendiri yang ingin berkuasa (Sarup, 2011:127)

c.       Seksualitas

Konsep penting Foucault yang lain adalah seksualitas. Seksualitas dan kegilaan dibicarakan dalam kaitannya dengan pencapaian kekuasaan. Kekuasaan tidak semata-mata berkaitan dengan represi atau penindasan, melainkan juga dengan kesenangan, artinya ada hubungan saling menguntungkan antara dua mekanisme wacana, yaitu wacana kekuasaan dengan wacana kenikmatan (Ratna, 2011:284). Terjadilah hubungan kekuasan dengan kenikmatan yang digunakan untuk meneliti, menjelaskan, dan memantau seksualitas. Seksualitas merupakan produk positif kekuasaan daripada kekuasaan, daripada kekuasaan yang menindas seksualitas.

Pada abad pertengahan, seksualitas hanya berkaitan dengan tubuh. Dengan reformasi dan kontra-reformasi, wacana seksualitas mulai berubah bentuk. Seksualitas mulai dipahami dalam pengertian pikiran dan tubuh. Perubahan ini mirip dengan pola perubahan yang ditemukan Foucault dalam sejarah kejahatan dan hukuman yang ia kaji, dalam perubahan seksualitas itu, wacana menjadi semakin intensif dari perhatian pada tindakan dan tubuh ke perhatian pada pikiran dan tujuannya (Sarup, 2011:108-109).

Foucault menyatakan keberatannya pada hipotesis represif yang menyatakan bahwa kekuasaan negatif sebagai larangan atau pembatasan. Seksualitas bukanlah realitas alamiah melainkan produk sistem wacana dan praktik yang membentuk bagian-bagian pengawasan dan kontrol individu yang semakin intensif. Seksualitas yang tampaknya alamiah sebenarnya adalah produk kekuasaan. Tujuan utama Foucault adalah mengkritik cara masyarakat modern mengontrol dan mendisiplinkan anggota-anggotanya dengan mendukung klaim dan praktik pengetahuan ilmu manusia. Foucault bergeser dari determinasi linguistik ke pandangan bahwa individu dibentuk pola hubungan kekuasaan, di mana kekuasaan menjadi prinsip realitas sosial yang tertinggi.

Hipotesis Foucault tentang sejarah seksualitas. Fenomena ini, yang nyaris marjinal, memukau para dokter. Fenomena ini adalah histeria. Freud menunjukkan kesalahpahaman subjek terhadap dirinya sendiri adalah titik labuh bagi psikoanalisis, sebenarnya itu adalah kesalahpahaman subjek, bukan terhadap dirinya secara umum, melainkan terhadap hasratnya atau seksualitasnya.

Pertentangan antara masyarakat yang mencoba mempertahankan sebuah diskursus ilmiah mengenai seksualitas seperti yang kami lakukan di Barat dan masyarakat di mana diskursus mengenai seksualitas juga sangat besar, sangat berkembang biak, dan sangat berlipat ganda, namun tidak berusaha membentuk sebuah ilmu, tapi sebaliknya, mendefinisikan sebuah seni-seni yang berupa seni menghasilkan, melalui hubungan seksual atau dengan organ seksual, sejenis kenikmatan yang hendak kita buat paling intens, paling kuat atau bertahan selama mungkin (Carrette, 2011:169).

Seksualitas dari sudut pandang represi atau eksklusi: diskursus seksualitas ditandai dengan larangan dan dicirikan dengan kelangkaan. Dunia seksualitas adalah dunia yang dipenuhi larangan. Foucault beranggapan, diskursus seksualitas tidak lagi sebagai objek represi, melainkan lebih sebagai sesuatu yang berbiak dalam arena ilmiah. Hipotesis Foucault, bahwa pada dasarnya Barat tidak benar-benar menyangkal seksualitas, namun Barat memasukkan ke dalam seksualitas, mengembangkan, berawal dari seksualitas, seluruh perangkat mekanisme yang merupakan soal pembentukan individualitas, pembentukan subjektivitas, pendek kata, soal cara kita berperilaku dan cara kita menyadari diri kita sendiri.

D.       Analisis Teori Wacana dalam Puisi Not  Karya Goenawan Mohamad

Dalam analisis teori ini, saya mengambil puisi Not Karya Goenawan Mohamad sebagai bahan analisis. Adapun puisi tersebut adalah sebagai berikut:

Not

Malam itu ia coba tirukan,
dengan bunyi senar gitar, tetes air
yang saling bertemu
di talang serambi.
Tapi yang terbentuk dari langit
hanya lagu.
‘Aku tak ingin lagu’,
katanya.
Tak seorang pun tahu apa yang ia inginkan. Mungkin sesuatu yang lepas,
not yang tak terkait dengan angin yang datang ke bubungan ketika hampir fajar.
‘Kau selalu menghendaki yang sulit’
– itu kesimpulan perempuan yang tidur
di sebelahnya
pada dinihari sebelumnya.
Ia mengangguk. ‘Aku selalu berdoa
kepada Tuhan yang tak sengaja’, sahutnya, ‘Tuhan yang sudah lama mati.’
Dan ia kembali memetik senar.
Menjelang matahari terbit,
di atas deretan gudang ia lihat langit memperlihatkan kilat sejenak.
Lampu-lampu menghalaunya.
Akan ada petir yang jatuh
pada penangkal di sebuah bukit, pikirnya,
jauh di pedalaman,
tak tahu ia tak akan hilang.
‘Bersama sebuah not’.

            Dalam puisi di atas, wacana pertama yang timbul adalah munculnya kata not. Bila ditinjau dari kata not, maka akan menimbulkan dua arti yang berbeda, yaitu not yang berarti ‘tidak’ dan not yang berarti ‘tanda dari sebuah nada’. Kata ‘tidak’ menimbulkan diskursif atau wacana bahwa ‘tidak’ merupakan lambang penolakan terhadap sesuatu yang memberikan pengaruh pada hal tersebut. Penolakan itu tentunya karena adanya kekuasaan represif atau penindasan dari sesuatu yang lain.

            Sementara, makna not yang berarti tanda dari sebuah nada memberikan gambaran kepada kita sebuah prinsip dari sebuah nada. Nada akan berjalan beriringan. Tidak ada saling tindas. Jika ingin menghasilkan nada yang selaras, maka setiap not harus saling bekerja sama, kata ‘tidak’ ditiadakan. Begitu juga dengan kekuasan. Kekuasan represif akan menimbulkan pertentangan, sehingga dalam kekuasan represif akan menimbulkan banyak sekali not untuk menolak penindasan sesuatu kepada sesuatu yang lain.  

            Dalam bait pertama, malam itu ia coba tirukan, dengan bunyi senar gitar, tetes air yang saling bertemu di talang serambi. Kalimat ini menimbulkan diskursus harmonisasi, bahwa setiap kekuasaan itu tak bisa dipaksakan. Tetes air mengikuti iramanya bergabung dengan tetes air yang  lain, menyatu untuk membangun not. Tokoh ia  pun bersepakat dengan harmonisasi yang ditimbulkan alam tanpa ada keinginan saling menguasai untuk hadir sebagai penguasa. Bunyi senar gitar yang berpadu dengan tetes-tetes air membangun jaringan kekuasan yang saling melengkapi satu sama lain.

            Tapi yang terbentuk dari langit (Kekuasaan) hanya lagu (represif), maka timbullah gejolak penolakan “Aku tidak ingin lagu,”  katanya. Kekuasaan yang dipaksakan tentu tidak akan pernah menyentuh hati yang dikuasai. Langit memaksakan lagu yang ia buat sebagai bentuk kebijakan, sementara yang dikuasai tak pernah menginginkannya.

            Setiap individu, tentu memiliki dua hal yang saling menguasai di dirinya. Kadang bisa bekerja sama, kadang saling mengalahkan. Dua hal ini memberikan pengaruh kepada seseorang untuk menjadikan diri kita sebagai objek kekuasaan. Tak seorang pun tahu, apa yang ia inginkan. Setiap orang harusnya bebas menentukan citra dirinya, tanpa terpengaruh oleh kekuasaan, karena dia lah bagian dari kekuasaan tersebut. Mungkin sesuatu yang lepas, setiap orang terkadang terlepas dari harmoni kehidupannya, sehingga menjadi orang yang tak punya arah. Ia terkuasai oleh kekuasaan di sekitarnya. Tanpa memiliki kuasa untuk membangun kekuasaan yang berada di dalam genggamannya berupa not yang tak terkait dengan angin yang datang ke bubungan ketika hampir fajar, maka seseorang tak akan mampu menghadirkan sebuah pilihan. Kalimat ini memunculkan bahwa seseorang akan mencari sesuatu yang terlepas dari dirinya, menguasainya, dan meletakkannya dalam harmonisasi nada. Jika prinsip ini dilanggar maka setiap orang akan terlepas sendirinya dari jaringan kekuasaan yang berada di sekitarnya, seperti: lingkungan sosial, budaya, psikologis, dan lain-lain.

            Setiap orang selalu memiliki keinginan untuk menguasai. Kau selalu menghendaki yang sulit? Ini adalah wujud kegilaan, manusia tidak pernah puas dengan dirinya. Dirinya yang terbatas menginginkan kuasa yang tak terbatas. Dorongan keinginan akan membuat seseorang melakukan cara apapun demi tercapainya tujuan yang diinginkan. Itu kesimpulan perempuan yang tidur di sebelahnya pada dini hari sebelumnya. Kalimat ini menimbul pertanyaan-pertanyaan. Siapakah perempuan itu? istrinya atau perempuan simpanannya. Kata tidur memberikan kita wacana yang beragam. Tidur hanya sekadar tidur, ataukah tidur dalam aktivitas seksual. Pertanyaan-pertanyaan ini semakin menguatkan bahwa tokohnya adalah laki-laki. Keterangan pada dini hari sebelumnya menguatkan bahwa perempuan yang tidur di sebelahnya bukanlah istrinya, karena kalau istrinya setiap hari ia akan tidur bersama, namun kemungkinan perempuan itu adalah istrinya juga terbuka. Pertemuan antara laki-laki dan perempuan tentu mengarah kepada diskursus seksualitas. Orang yang ingin menembus batas-batas atau aturan-aturan yang merupakan kebiasaan tentu memerlukan keberanian untuk berbeda. Orang-orang yang tidak biasa cenderung dianggap sebagai orang gila, meski tidak gila secara makna sebenarnya. Kegilaan ini pun beragam. Ketika seorang sudah menikah dan berani melanggar norma maka secara otomatis orang-orang seperti ini bisa dikategorikan telah melakukan kegilaan.

            Kegilaan berikut dari seorang manusia ketika dia berani menantang Tuhan. Aku selalu berdoa kepada Tuhan yang tak sengaja memunculkan wacana tentang kegilaan manusia. Kalimat ini mengontraskan kata selalu berdoa dan tak sengaja. Dua hal yang bertolak belakang. Tokoh ia menampakkan kegilaan yang berujung pada tujuan pencapaian kekuasaan yang ia harapkan. Wacana penentangan ini semakin diperkuat dengan kalimat Tuhan yang sudah lama mati. Semakin mantaplah, bahwa ia hanya melakukan rutinitas dan sedang mencoba untuk menentang kekuasaan yang menguasai dirinya. Kekecewaan, kegelisahan, kesepian, dan banyak hal-hal yang menghantuinya. Berusaha acuh tak acuh, mengacuhkan segala hal dan ia kembali memetik senar.

            Menjelang matahari terbit, memunculkan wacana perubahan. Perubahan dari sisi gelap kepada sisi terang. Di atas deretan gudang, ia lihat langit memperlihatkan kilat sejenak. Kekuasaan selalu memberikan wacana represif (kilat) meski hanya sekadar menakut-nakuti orang-orang yang dikuasainya. Lampu-lampu menghalaunya lampu-lampu sebagai gagasan-gagasan perubahan dapat membuat orang mampu mengabaikan keputusan penguasa.

            Akan ada petir yang jatuh pada penangkal di sebuah bukit, pikirnya. Jauh di pedalaman, tak tahu ia akan hilang. Orang-orang yang melawan kekuasaan selalu dikekang penguasa, meski banyak pergerakan-pergerakan untuk melawan kekuasaan. Kekuasan akan tetap berada pada puncak tertinggi daam status sosial masyarakat. Meski kadang penentang kekuasaan harus kehilangan nyawanya dan harga dirinya.

            Kekuasaan akan tetap berwarna, kekuasaan itu jaringan bukan hanya didasarkan pada keterikatan pada partai politik tapi saling bersinergi bersama sebuah not membangun jaringan kekuasaan yang memberikan pilihan kepada siapa pun untuk memilih sesuai dengan keinginannya.

            Puisi ini menggambarkan sosok ia, perempuan, dan pengarang. Ia sebagai tokoh sentral memiliki korelasi yang intens dengan setiap wacana yang muncul, sebuah perubahan paradigma kekuasaan yang hanya terkurung oleh tubuhnya untuk keluar dan bersenang-senang. Kekuasaan bukan hanya sekadar aturan namun bagaimana menikmati aturan itu, bahkan menembus aturan-aturan baku. Pertanyaan ini tidak akan pernah terjawab. Kekuasaan akan terus berevolusi dan menjadi lebih liar untuk menemukan kesenangan-kesenangannya.

E.        Simpulan

Teori Wacana Foucault memunculkan diskursus atau wacana dalam konteks untuk keluar dari kebiasaan. Dalam makalah ini, dibahas tiga hal besar dari pandangan Michel Foucault, yaitu : kekuasaan, kegilaan, dan seksualitas. Ketiganya saling terkait. Seksualitas dan kegilaan adalah bentuk dari sebuah proses untuk mencapai kekuasaan. Sementara, seksualitas adalah hasil dari kekuasaan. Setiap kekuasaan melahirkan pengetahuan, dan pengetahuan akan membuat orang untuk saling menguasai.

Dalam karya sastra, wacana dipandang sebagai sesuatu yang dapat mengungkapkan fenomena-fenomena yang beragam. Fenomena-fenomena ini dapat mengetahui perilaku seseorang dalam memperoleh kekuasaan. Kekuasaan memberikan ruang untuk membangun jaringan, menyebar di mana-mana, sehingga keterkaitan ini membentuk sebuah sistem yang saling berperan. Seseorang tidak ada yang menguasai yang lain, karena yang lain adalah bagian dari dirinya.

Daftar Pustaka

Barry, Peter. 2010. Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya: Beginning Theory. Yogyakarta: Jalasutra.

Carette, Jeremy R. (Ed.). 2011. Agama, Seksualitas, Kebudayaan: Esai, Kuliah, dan Wawancara Terpilih Foucault. Yogyakarta: Jalasutra.

Faruk. 2008. Pascastrukturalisme: Teori, Implikasi, Metodologi, dan Contoh Aplikasi. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.

Foucault, Michel. 2011. Pengetahuan dan Metode Karya-karya Penting Foucault. Yogyakarta: Jalasutra.

Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sarup, Madan. 2011. Panduan Pengantar Memahami Postrukturalisme dan Posmedernisme. Yogyakarta: Jalasutra.